天龙八部_hailushijie的专栏

比来天龙八部很火,认识了一下作甚天龙八部,从小到大,看过四部天龙八部,不知人人看过几部?

上面是从网上摘抄的“天龙八部”的注释,和“天龙八部”的解读。

一、作甚天龙八部

“天龙八部”原为释教用语,后被现代著名作家金庸用作做书名。武侠小说《天龙八部》著于1963年,是金庸最有名的武侠小说之一。 释意 “天龙八部”,又称为“龙神八部”、“八部众”,这些名词出于佛经。很多大乘佛经论述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部介入听法。如《法华经:提婆达多品》:天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”。 “非人”实描写似人,而现实不是人的众生。天龙八部都是飞人,包孕八种神道怪物,由于“天众”及“龙众”最为主要,所以称为“天龙八部”。八部者,一天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗,六迦喽啰,七紧那罗,八摩侯罗迦。 “天众”,“天”是指“神”,包孕有名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在释教中,天神的位置并不是登峰造极,只不过比人能享用到到更大、更久长的福报罢了。释教以为一切事物无常,天神的寿命终了以后,也是要死的。天神临死之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花、身材臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子团圆”),这就是所谓“天人五衰”,是天神最大的悲痛。帝释是众天神的首脑。 “龙众”中的“龙”,和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多,不外没有脚,有的大蟒蛇也称。事实上,中国人对龙和龙王的观念,首要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等称号,古印度人对龙很是尊重,以为水中主物以龙的气力最大,是以对德性高尚的人尊称为“龙象”,“如西来龙”,那是指从东方来的高僧。古印度人认为下雨是龙从天海中取水而洒下人世。中国人也接管这类说法,历本上注明几龙取水,透露表现本年雨量的多寡。龙王当中,有一名叫做沙竭罗龙王,他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前,转为男身,现佛之相。她成佛之时,为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是转义是能吃鬼的神,又有灵敏、勇健、轻灵、隐秘等意思。“维摩经”注:“什曰:‘夜叉有三种:一、在地,二、在充实,三、天夜叉也。’”如今我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中,有许多夜叉是好的,夜叉八大将的义务是“保护众生界”。 “乾达婆”又称为“香神”,是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是奉养帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一,身上收回浓冽的香气,“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,空中楼阁叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈模糊,难以捉摸。 “阿修罗”这类神道异常特殊,男的极丑恶,而女的极漂亮。阿修罗王常常率部和帝释战役,由于阿修罗有美男而无美妙食品,帝释有美食而无美男,相互嫉妒掠取,每有恶战,老是打得天崩地裂翻天覆地。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大疆场为“修罗场”,就是由此而来。大战的效果,阿修罗常常打败,,上世界地,无处可逃因而化身潜入藕的丝孔当中。阿修罗王性质急躁、固执而善妒。释迦牟尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释迦牟尼说法“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权利很大,才能很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天灾人祸,越乱越好”的事,阿修罗又疑心病很重,“大智度论卷三十五”:“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的根基观念。阿修罗听佛说法,狐疑佛左袒帝释,有意少说了一样。 “迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟,翅有各种肃静宝色,头上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳飞是,“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它天天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸吐毒,没法再吃,因而高低翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。由于它平生以龙(大毒蛇)为食品,体内蓄积毒气极多,临死时毒发自焚。肉身烧去后只余同心专心,作纯青琉璃色。 “紧那罗”是歌神,是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他外形和人一样,但头上生一只角,所以称为“人非人”,擅长歌舞,是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。这部小说以“天龙八部”为名,写的是北宋时云南大理国的故事。 大理国是释教国度,皇帝都崇信释教,常常摒弃皇位,落发为僧,是我国汗青上一个非常奇异的景象。据汗青记录,大理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷,就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年月在《射雕英雄传》之前。本书故事产生于北宋哲宗无祜、绍圣年间,公元一○九四年前后。 天龙八部这八种神道精怪,各有奇异特性和神通,虽是人世以外的众生,却也有红尘的欢乐和悲苦。这部小说里没有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以意味一些现世人物,就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 天众的代表,是萧峰。萧峰在整部书里给人的感受就是“如天神普通”,无论是身体、边幅、气质、照样武功、人品、性情。别的,萧峰其实是书中第一配角,与天神的首级位置分歧。释名中说“天神的寿命终了以后,也是要死的。天神临死之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身材臭秽、腋下汗出、不乐本座,这就是所谓‘天人五衰’,是天神最大的悲痛。”萧峰固然如天神普通神武,但照样难免英年早逝,他的悲痛固然与天神分歧,但却都是最使人扼腕的。萧峰不然则天神,照样天众中的首级——帝释天。 龙众的代表,是段誉。八部以天众、龙众最为主要,段誉是第二配角,可当这一地位。段誉是大理皇帝,在中国人眼里,皇帝就是龙;古印度对龙的尊重,也与段誉王子身份受人爱崇分歧;龙王自幼向佛,这和段誉也分歧。别的,大理历代皇帝落发都在“天龙寺”,这足以证实大理皇帝与龙的关系,也暗指了段誉的“龙神”位置。 夜叉,常常以个人名义泛起,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到:“如今我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中,有许多夜叉是好的,夜叉八大将的义务是‘保护众生界’。”可见,金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼,夜叉也有好的一面。凭据下面根据,我以为夜叉是四大善人。四大善人是金庸精心打造的一个组合,他们面目狰狞,凶险残酷,与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大善人也有心中永远的痛,也都有好的一面,就连云中鹤这最坏的善人也曾救过王语嫣。所以,四大善人的夜叉组合告知了我们没有相对的善恶。 乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是奉养帝释天的乐神之一,身上收回浓冽的香气,“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈模糊,难以捉摸。从这段释名中我们很轻易想到,乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最密切的两个女性就是阿朱和阿紫,阿朱天然是奉养帝释天的乐神之一。阿朱刚进场就“变幻莫测”,易容成多个脚色,但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引伸的寄义,那就是:塞上牛羊空许约,阿朱对萧峰来讲只是缥缈模糊的,空留一缕香气,却带走了萧峰的心。从此,“帝释天”萧峰泛起了“天人五衰”的征象。 阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特色:他常常率部和帝释天战役;他常常被帝释天打败;他性质急躁、固执而善妒;他权利很大、才能很大却唯恐天下不乱;他疑心病很重,狐疑佛祖左袒帝释。阿修罗的这些特色几近与慕容复完全一致:慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”;慕容复被萧峰打败;慕容复性质固执而善妒;他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱;他疑心病很重…………虽然“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰尴尬刁难,但他永远都是失败者。 释名中写道:“迦楼罗”是一种大鸟,翅有各种肃静宝色,头上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它天天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,没法再吃,因而高低翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。由于它平生以龙(大毒蛇)为食品,体内蓄积毒气极多,临死时毒发自焚。迦楼罗明显是鸠摩智。鸠摩智宝象肃静;他与大理天龙寺为敌,全部书中都在跟“龙神”段誉过不去;终究走火入魔,其疾苦犹如自焚。但鸠摩智是荣幸的迦楼罗,他终究把体内的“毒气”(内力)还给了龙(段誉),也是以而悟道,成为岳飞普通的“大鹏金翅鸟”。 紧罗那,擅长歌舞,也是帝释的乐神之一。联络到后面的乾达婆,很轻易判定紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思,其实她是个模样和人类似,但头上长有一角的擅长歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是如许了解的:阿紫自幼生涯在星宿派如许一个卑劣情况中,脾气变得不可捉摸。一方面暴虐狡猾,一方面又纯真痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸首跳崖那刻也没有人能了解或认识她哪怕一点点。 释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神,人身而蛇头”,在首楞严经中对摩呼罗迦有以下注释:“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆蒙昧。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说,摩呼罗迦是与天龙绝对应的地龙,本来是腹行类,但“由痴恚而感此身”,因为“聋呆蒙昧”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,终究挽回前因,脱节腹行类,洗心革面。经此注释,人人该邃晓了吧,摩呼迦罗就是虚竹!虚竹本是通俗的少林和尚,是“腹行类”,但因为“聋呆蒙昧”,反而得福,洗心革面,修慈修慧,终究挽回前因(本是玄慈与叶二娘之子),成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”


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